谈荀子的“王道”思想

荀子的是儒家思想的集大成者，他的思想相对于孔孟的思想更加的系统化和理论化，尤其是他的政治设想和对“王道”的论述，更是产生了很深远的影响。儒家思想所要达到的“内圣外王”境界，可以说在荀子思想中已经给出了更加完整的途径和解答。而他的学生韩非和李斯，也在一定程度上继承了他的思想，并把其和法家思想结合付诸实践，从而帮助秦国取得统一，这既是对荀子思想的肯定，也在一定程度上开拓了法家思想的领域。所以，我们可以说，荀子的思想在一定程度上是对当时儒家思想的一个总结和发展。

荀子的“王道”思想是荀子思想中一个很重要的部分，之所以说它重要，是因为“王道”思想一方面是荀子对国家治理的一个设想，这可以说是荀子哲学思想的应用层面。而且荀子还论述了应用过程中的所要遇到的问题，并一一给予解决，这样一来，达到理论与实践结合，就可以拓展思路，使其思想更加的完善。另一方面，“王道”思想也同荀子的修身思想是相互补充的，二者共同构成了荀子以“礼”为核心的思想体系。之所以说“王道”思想是荀子修身思想的补充，是指“王道”思想所解答的是一个人如何达到“外王”境界的途径和方法，这同荀子所论述的以“礼”修身从而达到“内圣”的方法是一体的，二者共同为荀子最高理想“内圣外王”做出了理论和方法上的解答。

荀子的“王道”思想主要讲的是君主如何治国，荀子认为治国就是治人。荀子说“故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣;欲荣、则莫若隆礼敬士矣;欲立功名、则莫若尚贤使能矣。”“故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。”“王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。”“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之;天下归之之谓王，天下去之之谓亡。”既然治国就是治人，那么下面的问题就是如何治人?回答这个问题之前，应该解决两个问题，第一就是让什么人来治理?第二就是应该秉持什么原则去治理?荀子对于这两个问题也给出了答案。

第一个问题，荀子给出的答案是君子治国。荀子说“以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也;礼义者，治之始也;君子者，礼义之始也;为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地;君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也。”从中我们可以看出，荀子认为治国者需要是君子才能行“王道”，而君子则是以“礼义”为信仰的人。从这里，我们就能看到，荀子所提倡的治国所秉持的原则就是“礼”。这也就是第二个问题的答案。

一、 荀子的“礼”

荀子的“礼”是什么?荀子在他的《礼论》一文中有所论述。荀子说“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这段话道出了“礼”的实质，“礼”就是让天下人的欲望得以满足并且受到节制的基本规则。礼的基本内容有两个方面：“养”和“分”。

所谓“养”，荀子说“刍豢稻梁，五味调香，所以养口也;椒兰芬苾，所以养鼻也;雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也;钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也;疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也”，这就是说，人有口、鼻、眼、耳、身，这五个方面的欲望需要满足，这五个方面包含了人的物质需要和精神需要，满足了这些，人才有奋斗的基础，才有奋斗的动力。这也就是荀子所说的“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”

所谓“分”，荀子说“曷谓别?曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”从中我们看出荀子的“别”就是指依照等级顺序进行“养”。这个顺序建立了有什么作用呢?荀子指出“故天子大路越席，所以养体也;侧载睪芷，所以养鼻也;前有错衡，所以养目也;和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也;龙旗九斿，所以养信也;寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也;故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。”“皆有可也，知愚同;所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也;知者未得治，则功名未成也;功名未成，则群众未县也;群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群居而无分则争;穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分：如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。”我们可以这么理解，就是物质生产资料的分配必须以等级顺序来进行，天子拿天子的一份，诸侯拿诸侯的一份，平民拿平民的一份，大家都能得到满足，从而心甘情愿的去进行生产。“分”的重点在于懂得“节制”，不能越制。靠每个人的贡献来确定每个人的等级，根据等级来决定每个人的“养”，所以节制才能保证等级，才能产生秩序，才能提高效率。效率高了，物质资料得到丰富，就能养育更多的人。这个一个良性循环。所以荀子说“孰知夫出死要节之所以养生也!孰知夫出费用之所以养财也! 孰知夫恭敬辞让之所以养安也!孰知夫礼义文理之所以养情也!故人苟生之为见，若者必死;苟利之为见，若者必害;苟怠惰偷懦之为安，若者必危;苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣;一之于情性，则两丧之矣。”荀子还指出“分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。有天有地，而上下有差;明王始立，而处国有制。夫两贵之不能相事 ，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐，而欲恶同，物不能澹则必争;争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”从中我们可以看出，就“养”和“分”两者来说，“养”是目的，“分”是手段，这是一个否定之否定的过程，首先人有所养，然后养有所分，最后达到天下皆有所养的最终目标。这就是“王道”的根本，这就“分”的目的，也就是荀子也是“礼”的精义所在。

二、 荀子对“王道”的论述

荀子把“礼”作为“王道”的最基本的原则。那么荀子的王道思想在细节方面是如何论述的呢?荀子在为政方面也是从“养”和“分”两个方面来展开论述的。

首先，荀子认为君主一定要懂得如何去“养”，也就是说，一个好的君主要做到人尽其用、物尽其才，让每个人得到应得的奖赏，让每个人的欲望都及时得到满足。这样才能使臣民更好生活，这也是君主的职责所在。荀子指出“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之用也：上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣人。”“马骇舆，则君子不安舆;庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之;庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者、舟也，庶人者、水也;水则载舟，水则覆舟 。’此之谓也。故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣;欲荣、则莫若隆礼敬士矣;欲立功名、则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也”“五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。”总的来说荀子认为，治国之人必须要爱人，爱人就要让每个人都有所“养”，这样才能使其得到教化。教化一方面可以使人们得到知识，发挥自身的潜力，获得更高的地位。另一方面，能使其明白“分”的必要性，从而节制自身的欲望，认真的去遵守“礼”，推行“礼”。

第二，荀子认为君主一定要懂得如何去“分”，也就是明辨善恶、赏罚有度。君主对“分”的应用也有不同的层次，君主一方面要懂得“分”的重要性，也就是等级、奖惩的重要性。另一方面也要懂得如何去辨别，评价、应用臣子的才能。荀子说到“请问为政。曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。”“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物;故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物;故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育;杀生时，则草木殖;政令时，则百姓一，贤良服。”这些话就是荀子对于“分”的重要性给予的论述。通过这些论述，我们可以看到，荀子认为，作为君主，要充分的认识到等级的重要性，同时也要懂得如何去运用手中的权力。荀子还说“彼持国者，必不可以独也，然则强固荣辱在于取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐惧而求能者，如是者强;身不能，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削;綦之而亡。”“君者、论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以观其盛者也。相者，论列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君。当则可，不当则废。故君人劳于索之，而休于使之。”“故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼;用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼;知虑取舍，稽之以成;日月积久，校之以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼，而观其能安敬也;与之举措迁移，而观其能应变也;与之安燕，而观其能无流慆也;接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉!”荀子的这些话告诉我们，作为一个君主，不但要懂得“分”的重要性，还要懂得重视人才，合理的运用部下的才能。另外还要懂得辨别人才，在这里，荀子推崇用“礼”的标准去辨别人才。

三、 总结与感想

荀子的“王道”思想是荀子以“礼”为核心的思想的一部分。“王道”思想中有许多东西直到今天都值得我们去借鉴，并且可以作为我们提高个人修养和能力的手段和标准。比如，荀子认为要做王，先要做君子，这就是说，一个人成功的首要条件就是个人素质的水平。荀子认为“礼”是一个人提高自身素质的途径和方法，通过对上文“礼”的认识，我们可以看到，“礼”要求一个人懂得“养和分”，一个人懂得“养”，也就是得到了一种爱人之心，一种更好的与他人相处，更好的领导别人的方法。那么一个人懂得了“别”，也就得到了一种自知、自律之心，有了这种态度，我们就可以公正的看待我们所遇到的事情，不会去奢求自己能力以外的东西，懂得知足，懂得感恩和珍惜。

通过对荀子“王道”思想的体会，我们认识到，规则、制度的重要性，大到一个国家，小到我们自己，我们的生活中处处都存在着规则，这种规则有的是外在的强制约束，有的是内在的道德标准，但是我们无法想象一个没有规则的社会是什么样子。君子，要有所守，要秉持着自己的规则一步一步的向前迈进。儒家的“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”的“内圣外王”体系正是这样一个过程。荀子也为我们提供了一个达到这样境界的方法。

当今社会，无论是政府、企业、公共事业，都有着各自的管理体系和制度。但是这些管理体系所应该遵循的最基本原则就是“人性化管理”或者“以人为本”原则。所谓以人为本就是把人当成是制度最初的起点和最终的终点。荀子的“礼”主张通过对人的教化达到人的发展，这就是以人为本。荀子认为“人性”最基本的是欲望，人的发展就是不断的满足欲望、约束欲望直到引导欲望的过程。这可以说是一个螺旋上升的渐进过程。虽然荀子“礼”的标准不一定是最佳的方法，但是无疑是一种可行的逻辑体系。能否达到同历史的同步则还需要时间的检验。